A Insustentável Leveza do Ser

38 anos me separam da publicação deste livro. Como convivi com amigos leitores, todos nós adolescentes e jovens, salvo professores, padres adultos (adúlteros da ditadura militar 1964/1985, correlata à Primavera de Praga, só que criminosos da burguesia brasileira contra os trabalhadores e a democracia) de nossa formação, e conhecedores da literatura, tinha uma noção do romance. Não tinha dinheiro para comprar, os sebos tinham o conceito de vender algo raro, as vezes mais caro que o novo, e somente nos grandes centros, as capitais. Não tinha sebos virtuais. E quem sabe, porque não, não compreenderia a proposta do autor. Sim, em 1983 a Europa de Milan Kundera, Praga especificamente, ele discorre sobre a relação com os bichos de estimação, dentro de casa, atendimento veterinário, carinhos, longe das minhas relações de carinho, mas no pátio, livres, soltos. Na minha casa tinha bem pouco desta forma, ainda casual, sem sistematização. Entre meus vizinhos, pertencentes à classe A e B, existia essa "humanização" dos bichos, hoje, argh!, pet's. Mesmo na Praga invadida. O que me propiciou a ratificação de elite, evolução estreitamente vinculada à distribuição de renda, à educação laica e pública, a ciência e não a religião como fundamento da vida.

Nesse sentido, como Helena Blavatsky, lia no etéreo, ou seja, ouvindo o que os outros leram, numa ou outra citação de um livro, revista, no comentário de um professor.

Tinha uma ideia existencialista desse romance, a lá, Jean Paul Sartre e a melhor de todas, Simone de Beauvoir. Romance na materialidade. Ler agora, foi interessante porque tenho a idade do protagonista e os chãos trilhados se tocam.

Um dia, entre 1988 e 1990, estava em Florianópolis em função de alguma atividade de natureza sindical, estava em cartaz num cinema tido como alternativo, A insustentável Leveza do Ser. Ainda lembro de forma difusa as paredes externas verdes, uma varanda, portas em formas de arco romano. Mas difusa. Não sei se existiram mesmo.

Do filme uma lembrança única, uma das protagonistas, Tereza, para entender as “traições” de seu companheiro, Tomas, envolve-se sexualmente com um estranho. Recortada e difusa, lembro dela sair não feliz. Nessa sequência guardo o conceito de A Insustentável Leveza do Ser, não conferida a Tomas, o leve, tranquilo em suas relações abertas, mas a Tereza em buscar essa leveza. Fragmento difuso, mas que me acompanhou nesses anos todos.

Ao ler a obra, aguardava incessantemente encontrar a cena difusa em minha memória, única referência de vínculo. Teria mesmo ou poderia ter sido acrescida pelo diretor ou mesmo uma invenção minha? Ufa. Cheguei nas páginas que confirmavam a cena. Senti-me familiarizado. E foi só.

A velha máxima “as linguagens são distintas” confirmou-se. Cada linguagem expressa a título de interpretação, suas leituras distintas do original. Seja pelas ferramentas, instrumentos utilizados, seja por ser uma leitura do espectador. Assim, o diretor do filme,  é um leitor do livro e reproduzirá fielmente o que o autor escreveu ou, invariavelmente, reproduzirá o que entendeu com seus conhecimentos. Com isso cai por terra a máxima tola de “o livro é melhor que o filme”, pois não se comparam linguagens, mas compreende-se o que cada uma pode oferecer, jamais esquecendo que qualquer linguagem ou ferramenta é operada por um sujeito manifestando-se, via ferramenta, instrumento e linguagem, organizando um diálogo.

Milan Kundera criou Tereza e suas características, mas Philip Kaufman colocar Juliette Binoche como Tereza é o indicador significativo de que uma leitura é uma co-autoria ad infiintun de cada leitor da obra original, sendo essa, já advinda de outras relações.

Ao livro.

Maravilhado! Primeiro porque manteve minha leitura etérea a partir dos outros, como a minha lembrança difusa da única cena do filme. Nem a sequência célebre de fotografias pelas duas protagonistas eu lembrava.

Milan Kundera narra como autor um romance que criou. Faz inserções distanciando-se de sua própria criação. O que chama-se de metalinguagem (uma linguagem dentro da outra), observo que ele faz o diálogo entre as linguagens, a ficção, o romance, e a realidade, suas opiniões diretas, não somente no texto das personagens, mas se próprio pensamento. Milan é um personagem à parte, narrador dos personagens e de si próprio.

A estrutura que ele discorreu o romance, remeteu-me a Pulp Fiction, 1994, sem linearidade. Dentro dessa estrutura, algumas subdivisões me incomodaram, como períodos curtos, bem delimitados e objetivos em contraposição de outros mais longos, sugerindo um ritmo de leitura assimétrico e por vezes cansativo, mas sempre inovador e significativo.

As personagens, agora minha concepção existencialista, muito concretas, saem nhenhenhém, vivendo um dia após o outro. Sim, com os elementos de ciúme, posse, mas atenuados pelas decisões humanas. Faço, não faço. Estou sentindo, estou fazendo sentir, mas humanas, resolvidas na materialidade da relação.

No decorrer da leitura, estava temente, com alguns conceitos advindos do criacionismo (correto na religiosidade e as emoções de dependência afetiva produzidas por suas imagens, como “D’us quis assim, é destino, alma gêmea, romance homem/mulher, mas não na materialidade civil, científica, diversa..) mas que nos dois capítulos finais,  literariamente no texto do romance ele dissolve espetacularmente.

O contexto político da Primavera de Praga, 1968, invasão da então Tchecoslováquia pela então URSS, seus desdobramentos de perseguições políticas e contexto para toda a transformação da vida das personagens, o que toda ditadura faz. Milan Kundera traça, assim senti, o drama da ditadura debatendo de forma pontual a repressão à liberdade de expressão na individualidade, permitindo a analogia com o conceito de kitsch extensivo a toda forma de pacote, enlatado, moda contido também na falsa ideia de liberdade no capitalismo.

É isso.

Em Silêncio Porque Rezamos

Li esse livro no intuito de conhecer o caminho, a história da oração na humanidade e não tanto o ato de orar. Dentre tantos teólogos e estudiosos das religiões, Donald Spoto foi um desses acasos perseguidos que proporcionaram desvelar a história da oração. Perseguidos porque há muito tempo buscava duas biografias que desvelassem de forma concreta a vida de Francisco de Assis, sem a aura do santo e de Norma Jean sem as teorias da conspiração e do mito louro. Spoto correspondeu às minhas expectativas. Isso me levou a Em Silêncio Por que Rezamos.

Claro, que ingenuamente esperava que ele escreveria sobre o porque rezamos sem expor sua fé. Erro meu, mas no inicio do livro, ele honestamente se identifica citando seu lugar como católico. Óbvio que seu doutorado em Teologia já pressupunha um lugar na religiosidade, portanto a historicidade da oração ficou num segundo plano e ao ler o porque rezamos, fiz o esforço do pesquisador de ater-me ao meu interesse: a história da oração e evidentemente vinculada ao ato de rezar, mas não atendo-me à uma divindade.

Ele inicia o livro contextualizando o ato de rezar e em licença poética inclui até as atividades de ateus (nós) análogas a esse ato, rito. E para por aí. Em todo o livro, claro, ele remete ao D’us judaico-cristão, fonte de sua fé. Sim, ele faz pontuações sobre o Budismo, Taoísmo, manifestações de povos nativos da América, África e Ásia, ilustrando como a oração se manifesta nesses povos, mas sua referência é a doutrina judaico-cristã em função dos registros históricos escritos que construíram o conceito de oração na história do ocidente.

Gosto sempre das referências concretas que trazem, muitas vezes ironicamente, textos de rabinos, santos (humanos canonizados na igreja Católica), monges indicando no seu tempo suas impressões e vivencias.

Assim, li com aquela pulga atrás da orelha todas as manifestações de Spoto remetendo-se a um monoteísmo “aculturante”, simplesmente sendo fiel à sua formação, mas não ofendendo qualquer outra manifestação. A única vez em que ele o faz, é dirigindo-se ao ateísmo, dizendo ser impossível não entender a divindade. Só aqui que ele erra. Para entender o caminho da oração fiz vista grossa.

Ele disseca a oração em doze capítulos. Ele inicia fazendo um breve relato geral sobre Tempo e Memória de como surgiu a Oração como Expressão Religiosa, pessoal, passando por várias culturas do ocidente e oriente, considerando a Oração em Forma de Diálogo em Israel, no Cristianismo e no Islamismo. E claro, não podemos esquecer que o Judaísmo é a fonte, gênese do Cristianismo e do Islamismo. Em seguida ele discorre sobre a oração como forma de Petição, de Perdão, de Sofrimento, de Abandono, de Serenidade, de Ato de Amor, como Transformação e em forma de Silêncio. Todas contextualizadas no período histórico e com citações.

Tenho muitos destaques sobre cada capítulo, mas me aterei a alguns, pois a cada fruição com uma obra, geralmente criamos outra de nossa autoria. As referências fazem as novas obras.  Não há ato criativo ou interpretativo sem referência. E aqui, riam, mas reflitam, Deuses não criam do nada, portanto, não existem, pois “do nada, nada virá”, nos ensina Brecht, assim não podem existir seres sem raízes, do nada.

Bem, retomando à oração. No capítulo sobre Forma de Petição, há uma leitura do Pai Nosso incrível, em que ele contextualiza o D'us judaico como “paternidade ... amorosa e cuidado ... (e continua) os judeus não pensavam D'us como possuindo exclusivamente o gênero masculino, e existem alusões, ao cuidado materno de D'us”. Isso é impressionante, pois podemos no perguntar como D'us se tornou macho, severo, vingativo, ruim, autoritário?

Num outro momento do Pai Nosso, O pão nosso de cada dia, ele destaca “que é referente a tudo que os homens (detesto o termo homens e prefiro seres humanos) necessitam para sustentar a sua vida, não apenas como indivíduos, mas como comunidade, cientes das necessidades dos outros”. Mais adiante ele cita “Não se pede o excesso, o luxo, e nem somente para si; pede-se para acordar todos os dias não com desnecessária abundância, mas simplesmente com previsões para evitar o desespero”. Donald Spoto nos contextualiza que no período que Jesus viveu, e talvez bastante tempo, o conceito de acumular ou a miséria absoluta não existiam, sendo que o mais empobrecido, sempre tinha o que comer, não sendo faminto ou miserável. Ele escreve: “... o significado de necessidade (...) não previa as terríveis realidades da fome generalizada, que aflige milhões em nosso tempo. Na época de Jesus, a maioria tinha o suficiente, poucos possuíam em excesso e a riqueza era muito rara na vida de qualquer pessoa”.

No capítulo Oração em Forma de Abandono é significativo o conceito de Mistério, quando ele destaca que “...não significa algo exotérico e incompreensível, e sim a profundeza de toda a realidade (...) Mistérios são verdades nas quais estamos incluídos”.

Em Oração em Forma de Serenidade, destaco o conceito de “capitalismo espiritual”, quando se contabiliza o quanto rezou, o que conseguiu com as orações e ele destaca que, ao orar, “Não oramos para encontrar respostas; (...) Nossa tarefa, portanto, é estarmos conscientes do caminho diante de nós do que da senda trilhada”. E é nesse capítulo que ele comete seu erro ao exigir como matemática “a existência de um Deus”.

Na Oração em Forma de Amor ele é coerente com o Evangelho e categoricamente cita: “Nunca ninguém viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus vive em nós (...) Os que dizem ‘amo a Deus’ e odeiam seus irmãos e irmãs [isto é, qualquer pessoa] mentem; pois aqueles que não amam um irmão ou uma irmã a quem viram não podem amar a Deus que não viram”.

E nesse capítulo, inconscientemente, ele corrige seu erro “contra” os ateus. Aqui ele faz uma citação sem citar a “crença” em um D'us ou uma Divindade.  Ele diz, “Talvez por isso sempre tenha existido um vínculo entre religião e arte, e seja esse motivo pelo qual até mesmo pessoas que dizem não possuir sensibilidade religiosa buscam o sublime na experiência artística (...) E quando percebo que fui tocado e de certa forma me tornei mais profundo por meio dessa conexão com a fonte criadora (o ser humano, destaque meu) de toda a vida, posso dizer que estou em meu nível mais humano”.

Nesse capítulo ele faz a revelação célebre, inviolável científica e cerne da oração: “A oração pressupõe que estejamos preparados para assumir responsabilidades, especialmente para os que sofrem. Há muitas formas e meios para isso, e alguns indivíduos no mundo moderno juntaram uma profunda vida de oração a uma aliança heroica com os aflitos e oprimidos de maneira extraordinária (...) Os grandes profetas de Israel, Buda, Jesus de Nazaré, Maomé não andaram pelos campos clamando abstrações sobre o significado do amor; aproximaram-se das necessidades humanas e se dedicaram a elas.” Nesse sentido, oração sem ação é vazia, medíocre, sem substância. Faço aqui um complemento significativo citando D. Helder Câmara, D. Paulo Evaristo Arns, D. Pedro Casaldálida, Ir. Doroty, Chico Mendes, Marielle Franco, Lula. Dilma, Pe. Lancelote, Leonardo Boff, Che Guevara, Fidel Castro, Eduardo Suplicy, todos seres de ação. Mas que ação? A da distribuição de renda, do saciar a fome, do encerrar a pobreza, do partilhar. E quem são os medíocres? Bolsonazi, seus filhos, seus ministros, militares que apoiam a ditadura de 1964/1985, Malafaia, Macedo, Claudio Duarte, Soares que mentem e sua ação é para o acúmulo e geração de miséria.

No capitulo a Oração como Forma de Transformação ao citar a busca da religião como forma de mercadoria, de consolo espiritual, ele cita porque Karl Marx comparou a religião como ópio, destacando que “o encontro com Deus não algo reconfortante que acrescentamos a nosso estilo de vida, como dieta e mais facilitada, ou um regime rápido de exercícios aeróbicos”. Nesse sentido observo porque pastores e crentes se afastam de uma religião comprometida com os empobrecidos, com a distribuição de renda, com a partilha, porque eles querem uma “oração capitalista” de petição para seus desejos, pasmem: mundano (ler a Economia do Desejo nesse blog).

Em a Oração em Forma de Silencio ele distingue dois conceitos que achei fundamentais: a Meditação e a Contemplação. Ele conceitua a Meditação como método, procedimento técnico, um passo-a-passo possível em duas formas, a verbal e a mental, sempre vinculada ao pensamento e ao raciocínio. Já a Contemplação seu conceito “não é um estado psicológico rarefeito que se possa imaginar, forçar ou exercer (...) A Contemplação, portanto, não é um método de oração que escolhemos, como podemos selecionar diversas formas de meditação; a contemplação é a simples consciência de Deus, em silencio e tranquilidade”.

O livro é repleto de conhecimento significativo advindo de seres humanos ímpares em conhecimento e ação para repartir e distribuir riqueza, a verdadeira fonte da oração: partilhar a vida material acabando com a fome, a miséria e o acúmulo de riqueza nas mãos de poucos para podermos contemplar a vida vivida comunitariamente.

Para meus leitores e amigos, sim, continuo ateu, mas não ignorante. O subtítulo do livro hoje é para mim: Por que rezei ou Por que vocês rezam, não posso perder a piada. Também não posso negligenciar que minha formação Católica na década de 80, com Leonardo Boff, D. Paulo Arns, D. Helder Câmara, Pe. Miotello, Norli Souza, Nilzo Felisberto, Gladir Cabral na Teologia da Libertação, muitos dos conceitos de Donald Spoto já estavam em processo de significação, o que me deixa feliz poder ler um livro de 2004, com tanto compromisso com a Tradição da Fé.  Amo meus irmãos de Fé, na fé da riqueza partilhada, orada, bendita (e benditos), que gesta vida, e detesto os crentes, na crença da riqueza acumulada, escondida, sem reza, maldita (e malditos) que gesta a morte.

Desvendando o Capitalismo

Fácil desvendar o Capitalismo, basta ler Adam Smith em A Riqueza das Nações. Sim, Eduardo Moreira cita Adam Smith e ao ler alguma coisa nos damos conta que na lógica do mercado ele tinha razão. No entanto, da Escócia do século XVII até o Brasil do século XXI são trezentos anos. Muito mudou, muito se escreveu, muito se interpretou, mas o pior, MUITO NÃO SE ENTENDEU. E Eduardo Moreira referendou o que POUCO SE ENTENDEU e esse pouco é muito.

Nesse sentido é muito prazeroso encontrar alguém que, na distância total, une vidas e projetos de vida e sociedade, confirmando que somos #setentaporcento, portanto uma comunidade não somente quantidade, mas qualidade ratificando o Agir Fora da Caixa.

Nesse box de três livros tive acesso a conhecimentos fundamentais sobre o Capitalismo e sua forma de mover a economia. Claro, que diferente de Adam Smith ou qualquer outro economista, traz indicadores contemporâneos e históricos significativos desde os detentores da força de trabalho, dos detentores dos meios de produção e terras (e como se tornaram detentores), ao mercado, as bolsas de valores e o papel do Estado. Sim, Adam Smith e os liberais que o interpretaram simplesmente não consideram os seres humanos e qualquer forma de vida a não ser a economia e a manutenção das riquezas acumuladas nas mãos de poucos. É, qualquer forma de vida para o capitalista não tem valor maior do que a economia, entendida não somente como riqueza acumulada, mas concentração de riqueza nas mãos de muiiiiito poucos, mediante o trabalho de muiiiiitos muitos.

É interessante como Eduardo Moreira, um jovem, mais que eu pelo menos, escreve e entende o processo do capitalismo e os desvela em linguagem simples aquilo que é contado de forma mentirosa escondida por traz da ideia de ser complexo. O trajeto que ele fez, advindo de dentro do sistema financeiro, trabalhando num banco, operando milhões nas mãos de poucos, durante vinte anos, deixa tudo e se dedica à Educação Financeira destruindo o conceito de ficar rico é acumular dinheiro.

Eduardo Moreira procurou conhecer outras formas de produção e distribuição de riqueza no meio dos empobrecidos, em especial no Movimento dos Sem Terra e descobriu o valor do repartir, do produzir para a comunidade, do ninguém sem casa, sem educação, sem comida a partir da posse coletiva, assentamento ou acampamento, e produzir riqueza para todos. Meu pensamento: - Importante: se não for para todos, não é riqueza. O trajeto de Eduardo Moreira é o mesmo dos que, ao viver na avareza acumulativa de poucos, sempre geradora da pobreza de muitos, deixa tudo e se depara com a realidade. Assim na poética Cristã, D’us se faz ser humano em Jesus, Buda, deixa sua vida de príncipe, Francisco abandona sua vida de jovem rico, Brecht abandona a família rica, Ghandi renega o status de advogado, Irmã Dulce deixa a comodidade do convento, Irmã Doroty se dedica ao meio ambiente e assassinada pelos capitalistas.. Diferente destes, Eduardo não abandona a riqueza, mas a leva para junto dos empobrecidos, criando cursos de formação, criando ações para o MST, ou seja, começa a distribuir sua riqueza sem perdê-la, mas multiplicando-a de forma que os empobrecidos aprendam pela Educação, instrumentalizando-se com as normas do Capitalismo, agregando o valor maior que é a manutenção da vida da comunidade e das pessoas, distribuindo renda.

A Economia do Desejo traz um conhecimento que nos anos 80, já conhecíamos: o capitalismo cria necessidades. Inventa produtos que você não precisa e faz você comprar. Mas nesse livro ele faz algo fantástico. Ele conceitua Desejo e Necessidade. Necessidade, aquilo que me sustenta, que eu preciso e que é perpétuo, preciso para sobreviver, comida por exemplo. Já o Desejo, por definição, é insaciável, somente não se esgota, como também vai aumentando a distância entre o que eu tenho e o que quero ter mais, infindável, gerando assim, a acumulação e consequentemente, o abismo entre os que tem mais e os que tem menos, pior, aos que tem menos, dada ao desejo insaciável, nem as necessidades lhes são supridas. O ditado “Não se acaba com a fome dos empobrecidos porque a ganância dos enriquecidos é insaciável” é perfeito para esse livro.

No livro O que os donos do poder não querem que você saiba, no traz a expressão “Siga o dinheiro”, no intuito de sabermos o caminho que o dinheiro faz. De onde vem e para onde vai e como nossa atenção é desviada para não percebermos como o dinheiro funciona. Nesse livro ele desvela como os donos do poder desviam nossa atenção, como o processo dos mágicos, fazem-nos prestar atenção no que não importa para fazer a mágica acontecer. No entanto a mágica no capitalismo e seu desvio de atenção é para fazer acontecer a fome e a miséria de muitos enquanto poucos tem mais do que precisam. Assim ele nos esclarece que “ A forma mais comum (e mais eficiente) de criticarmos algo é desviar a atenção do que é real para aquilo que queremos fazer o outro ver”, ou seja, nos distingue como percepção e realidade são manipuláveis para nos manter ignorantes e eles ser manterem no poder.

No terceiro livro, na ordem que li claro, Desigualdade & caminhos para uma sociedade mais justa, temos acesso há muitas informações com indicadores estatísticos que entendemos como os capitalistas destroem uma nação, um povo em nome da economia. Senti que nesse livro o autor foi exímio na didática possibilitando um conhecimento significativo que nos permite um salto de qualidade no entendimento do conceito Desvendando o Capitalismo.

Parabéns Eduardo Moreira e suas iniciativas colocando seus recursos financeiros na construção de uma Economia Solidária com base no conhecimento, com a criação do ICL, Instituto Conhecimento Liberta, que podemos fazer cursos e via assinatura solidária proporcionar que pessoas sem condições possam estudar. Mais importante, a iniciativa de agrupar pessoas como Leonardo Boff, Jessé de Souza, Frei David e outros tantos colocando seus conhecimentos a serviço dos empobrecidos pela Economia de Mercado e pelo capitalismo.

E o conceito fundamental: o dinheiro não é riqueza. O que eu invisto financia o quê e a quem? Assim começamos a pensar antes de consumir qualquer coisa. Se quero um planeta saudável, então não devo comprar coisas com agrotóxicos, produtos advindos de mão de obra infantil ou escrava produtos com peles de animais silvestres, produtos que o empregador não remunera com qualidade seus empregados, produtos que o "patrão" acumula renda e que não paga seus impostos, e um conhecimento fundamental quanto a bolsa de valores: comprar ações de quem não planta um pé de alface, ou seja, o mercado da bolsa que a riqueza não é a produtividade, o saciar a necessidade, o produzir riqueza, mas absurdamente concentrar renda a partir do nada

Francisco de Assis: Hermann Hesse

Não tinha a pretensão de escrever uma resenha sobre este livro. Sim um achado recentemente publicado de uma monografia (assim se identifica) de Hermann Hesse em 1908.

A apresentação do livro destaca a admiração de Hermann Hesse por Francisco. Salvo a literatura de Hesse, fantástica, pensei que dada a data, as fontes sobre o santo da natureza serem votadas às crendices, no entanto, Hesse escreve brevemente, mas distingue em seu texto o fato das lendas e isso é significativo. Sim porque após ler Francisco: o santo relutante, sobre o ser humano sem as lendas “santificatórias”, mesmo Hesse pareceria ingênuo, e não foi.

Meu contato com Hesse foi cedo, aos 18 anos com Sidarta Gautama. Tão cedo que pouco entendi a literatura e o Buda. Depois, pouco em seguida, O Lobo da Estepe, esse entendi melhor, tanto no estilo literário, uma estrutura diferente de Sidarta, como um personagem contemporâneo e que me formou o Lobo Solitário e solidário de hoje.

Em Francisco de Assis, 2019, no final há um ensaio de Fritz Wagner (não conhecia) sobre como Hesse fundamentou-se para a pequena monografia, agora publicada em língua portuguesa, o que é significativo para quem quer desvelar os caminhos de um bom escritor e como ele estrutura sua expressão escrita.

Esse livro foge a proposta do poucoempouco.com, que proponho subliminarmente ser ”mais demorado” pois li em uma semana e adorei. 

A Cabala e seu Simbolismo

Ufa!

Nossa!

Fantástico!

Primeiro cabe destacar a importância da série Debates da Editora Perspectiva que colocou o leitor brasileiro em contato com textos significativos e pertencentes à Tradição da pesquisa em diversas  áreas do conhecimento.

Agora sim:

Ufa!

Nossa!

Fantástico!

Levei quatro meses para ler e compreender o conceito da Cabala. Levei um mês a mais faltando sete páginas com receio de termina-lo de tão bom. O livro é repleto de termos judeus, que confesso não memorizei cognitivamente dentro do conceito de "memorização", mas repassei todo o livro com a essência de cada palavra hebraica, sempre muito bem conceituada e contextualizada. Destaco também, que mesmo sendo um livro de fundamentação histórica, li como literatura, mas fugindo do romantismo ficcional ou do academicismo chato. Não sei se isso é produtivo.

A Cabala e seu Simbolismo inicia com a definição exata: “Cabala literalmente tradição”. No texto original Tradição está escrita com letra minúscula e entre aspas. Eu, desde minha especialização em Formação do Ator, 1996/1997, faço distinção entre tradição e Tradição, sendo a primeira com letra minúscula às falsas fundamentações e a segunda com letras maiúscula à fundamentada na história, no registro oral, escrito, mas não velada, com perguntas e poucas respostas, mas sem negar a Tradição. Ambas são divididas por um fio tênue que é indicador de que lado você está: da  esquerda ou da direita, dos empobrecidos ou do enriquecidos, da Democracia Civil ou da ditadura em suas facetas: fundamentalismo religioso, militarismo e economicismo de mercado, e a pior de todas, no centro.

Nesse livro, fica desvelado o papel dos cabalistas em trazer novas luzes ao judaísmo, mas sem negar à Tradição. Isso, o autor traz o conceito de místico como aquele que inova sem ferir o existente, conforme o autor “um místico opera dentro do contexto de tais instituições e autoridades tradicionais”. Sim, desvela o papel da Autoridade Religiosa e dos Místicos. Já com essas duas citações pinçadas pelo que despertou meu interesse, já me senti satisfeito com tal vista de um ponto. Destacando que é a vista de um ponto de um judeu, o autor Gershom G. Scholem. Compreendo que é salutar ler o outro conhecendo o que ele diz, quiçá em sua língua original. Gershom dedica-se ao estudo nos escritos do simbolismo da Cabala produzidos pelos rabinos de várias localidades da Europa. Significativo, pois nos coloca em contato com obras como o Zohar e outros textos que organizaram o pensamento cabalístico, ou seja, o místico da Torah, “A lei”. Sim, o judaísmo vive em torno da Torah, seu livro sagrado. Assim, o judaísmo vai considerar a Torah escrita, aquela que contém o pentateuco: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. O judaísmo também reconhece a Torah oral, ou seja, a lei, repassada oralmente. Com isso, após um certo período eles registraram a tradição oral em escrita, o Talmude, dado que nesse processo oral muitas interpretações estavam modificando A lei.

O simbolismo exposto pelo autor é indicador dos “detalhes” que “A lei” se ramificou, deixando claro a existência do bem, D’us e do “outro lado”, sem deixar de questionar porque o Bem deixou o “outro lado” existir, tão pouco o autor se priva e nos traz a doce pergunta quem nasceu primeiro, D’us ou a Torah. Nessa relação o autor nos traz o aspecto dialético, democrático citando “O “outro lado”, evidentemente, não pode ser inteiramente derrotado, salvo numa perspectiva escatológica, e no mundo, tal como é, uma tal derrota total nem seria desejável (...) o outro lado tem um lugar legítimo nesses ritos, os quais servem para manter o “outro lado” dentro dos seus devido limites, mas não para destruí-lo, pois isso só será possível na era messiânica”. Era messiânica para os judeus será quando o mundo estará em paz e o Messias então habitará aqui. A ideia de Messias do judaísmo está em preparar o mundo para a vinda D’le, portanto uma construção do povo judeu, uma sociedade justa. Não, não é uma dúvida do autor, é uma questão pertinente entre os judeus. Esse elemento, junto com outras leituras, dentre elas O livro judaico dos porquês, trouxe-me o caráter democrático entre os judeus (não com os outros povos).

Toda a Torah fala do poder de D’us e os judeus refletem sobre isso cotidianamente. Um destaque que faço é o caráter literário do judaísmo, em que D’us entrega a Moisés as Tábuas da Lei, ou seja, o judaísmo é uma religião de estudo, do código escrito, do qual o próprio D’us se utiliza.

O simbolismo da Cabala traz boas reflexões a partir do rabinato até do ser humano criar um ser como D’us o fez, chamado por eles o Golem, um ser que nunca “dá certo”, pois criado para servir, torna-se perigoso se ultrapassar um determinado tempo de existência. Há registros de três ou quatro lendas do exercício de rabinos criarem Golens e todas acabam mal. Esse último capitulo do livro é muito interessante pois a Cabala e o Judaísmo consideram que a criação pode criar do barro e da água, mas com estudos e humildade entendem a limitação frente ao Criador (não esqueçam: eu sou ateu).

A Cabala e seu Simbolismo, para mim que trabalho com o deslize do conceito (não lembro se esse conceito é de Derridá, Deleuse ou Lyotard) me proporcionou e solidificou como funcionam as instituições, em particular as religiosas, tanto no seu caráter estrutural, mas em particular confirmou a distinção que faço entre Fé, pertencente à Tradição e crença, pertencente à tradição.

Um destaque sobre o caráter democrático do judaísmo (entre eles claro) é a criação do Cristianismo. Jesus, o judeu, nunca disse que o judaísmo era ruim. Como todo bom (e existem) judeu, ele discutia dentro de seu contexto, da sua Fé na Tradição: debater, questionar. Assim o Cristianismo não é criação de Jesus, mas daqueles que interpretaram erroneamente o questionamento do judeu Jesus. Outro fator importante é que um grupo de judeus muito pequeno que tramaram sua morte, infelizmente dentre eles autoridades religiosas. O que o deslize de conceito permite que se estenda até às sociedades civis e suas tradições burguesas de mentir, roubar, explorar e concentrar renda, usando a lei a favor dos ilegais, injustos, acumuladores de riquezas produzidas por todos.

E por fim o autor encerra esse estudo fantástico com a seguinte frase: "O Golem tem sido interpretado como um símbolo da alma, ou do povo judeu, (...) mas a tarefa do historiador termina onde começa a do psicólogo".

Primavera de Angústias

Primavera de Angústias, uma ficção que traz consigo uma característica que aprecio: os personagens são fictícios, o enredo é fictício, mas as leis e os dramas vividos são enraizados na realidade.

Um livro contemporâneo, pois, acontece no contexto do século XXI, suas tecnologias, suas leis e normas.

O primeiro capítulo não é empolgante, que nos leva, óbvio, ao segundo capítulo e aí não se para mais. Cada capítulo nos deixa curioso e realmente nos dá prazer.

A partir do segundo capítulo, a leitura me remeteu a Dan Brow, de O código de Da Vinci, fluida, informativa, dinâmica, instigante.

O enredo faz uma coisa que aprecio, ao ler uma ficção nos informa sobre a realidade. No caso do enredo traz conceitos do Catolicismo, do Espiritismo, da Psicanálise e Parapsicologia, todos indicando como tais correntes se apresentam no século XXI. Assim, envolvidos com uma ficção aprendemos conceitos do comportamento de quem vive conforme essas profissões de fé e de trabalho.

Também os termos em alemão gentilmente traduzidos em notas de rodapé nos familiarizam com este idioma.

Li Primavera de Angústias sem a angustiante necessidade de contestá-lo no todo, observando os valores católicos, espíritas, psicanalíticos e parapsicológicos convergindo numa espiritualidade consensual, de monoteísmo, mover-se inspirado por forças misteriosas mesmo que sobre a "norma do livre arbítrio" ainda nos infere à dependência de forças ocultas ainda não devidamente estudadas e, portanto, nao reconhecidas.

Esse livro, do autor, Paulo Hentz, querido amigo há 20 anos, em que a distância não apaga o afeto e respeito vividos, no momento que eu lhe vendia meu primeiro livro, ele me presenteava, não somente com um livro mas com o carinho preservado nos anos de distância. 

Fora do comentário do livro o que nos levou ao reencontro é uma história de livros. Fui à casa dele buscar livros emprestados há 15 anos, que me foram emprestados há 30 anos. Num processo de partilhar o conhecimento sem perder a origem do primeiro leitor. Assim, Paulo, eu e meu amigo fizemos uma trajetória do bem comum pelo conhecimento literário. Os livros, ao devolvê-los, soube que eram do pai de meu amigo, então livros rodando há 50 anos.

Livros são sempre melhores que armas porque trazem vida.

Agir Fora da Caixa

Primeiro texto do livro: "Esse pequeno livro é fruto do mundo atual, século XXI, a partir de minhas interações nas  Redes Sociais. Na www desenvolvi o conceito Agir Fora da Caixa. 

Diversos diálogos de forma síncrona e assíncrona em diversas plataformas, proporcionam pensar da melhor forma que os seres vivos sabem: as relações sociais. Ninguém produz nada sozinho. Em nenhum campo há produção independente, pois para que isso acontecesse deveríamos nascer prontos, adultos, do nada. Como essa possibilidade é impossível, desde que nascemos interagimos uns com os outros....

Em 1940, uma menina de 9 anos, natural da cidade de Orleans, que vendia roscas que a mãe fazia para o sustento da família, buscava roupas nas casas dos ricos para a mãe lavar, ajudava a estender, recolhia, ajudava a dobrar e a entregar, falou para seus pais: Não quero ter uma vida de lavar, passar e cozinhar. Quero estudar para ser professora. Os pais, um senhor de 60 anos e uma senhora de 45 anos, aceitaram o pedido da filha caçula e a encaminharam para a casa de uma filha, já casada, na cidade de Jaguaruna, para fazer o então Normal Regional. Então o pai faleceu em 1943 e, após a formatura, em 1945, ela voltou para casa da mãe.

Seu primeiro emprego seria lecionar numa comunidade muito distante, que precisava ir de charrete ou a cavalo. Para não deixar a mãe sozinha, ela abdicou do sonho e, com os conhecimentos do Normal Regional, facilmente conseguiu trabalho.

Com uma letra exemplar, passou a ser caixa e preencher as costaneiras, livros de registro contábil da época que indicavam o valor e as mercadorias vendidas, com qualidade pela letra e precisão na matemática. Levava os livros para casa e os preenchia durante à noite. Tal esmero e capricho comoveram o gerente da então Casas Pernambucanas, que ofereceu um aumento de salário para o dobro.

Em 1959, aos 26 anos casou-se. No primeiro papel de esposa, estava passando as roupas do marido e este olhando. Ao terminar de passá-las, o marido disse: - Meu amor, deixa que eu passo minhas roupas. E ela perguntou: Por quê? Não ficou bom? Ele respondeu: Ficou, só que o vinco da calça é na frente. E nunca mais passou roupas.

Na década de 80, trabalhando como balconista em uma loja de roupas e tecidos, o patrão, seu primeiro gerente, fazia um trato com as balconistas. Quem vender com nota fiscal, ganha 2% de comissão e quem vender sem nota fiscal, na época a famosa nota fria, ganha 4% de comissão. Assim, o gerente se tornou patrão de um negócio próprio. A balconista, que estudou para não ser dona de casa, guardava os blocos de notas frias, e na primeira injustiça pessoal, ela levaria o bloco para a receita federal. Ela nunca conseguiu terminar a construção de sua casa.

Nas primeiras décadas do século XXI, aposentada, um filho dela contraiu tuberculose. No trabalho não queriam dar-lhe o direito ao afastamento para tratamento de saúde. Ela pegou o registro de trabalho e foi ao INSS; e identificaram que a empresa recolhia o FGTS dos funcionários, mas sonegava da receita federal. Conseguiu o afastamento do filho, organizou o fisco e conseguiu curar o filho.

A menina de 9 anos é minha mãe. Seu pai de 63 anos e a mãe de 45, meus avós. O homem macho, que brigava em bar, e cozinhava e passava roupas em casa, meu pai.

Lavar, cozinhar e passar roupas, na década de 50, para meu pai e minha mãe era Agir fora da Caixa. Ele sabia fazer, ela não. E eu tenho saudade da comida do Pai.

Casar-se aos 26 e 27 anos, na década de 50, era Agir fora da Caixa, pois a maioria casava e constituía família muito cedo como objetivo e sentido de vida. 

Agir fora da Caixa é um projeto de sociedade que está se construindo há muito tempo, gradativamente, e o conhecimento e o diálogo se mostra importante entre os que vivem o processo de Evolução da Espécie. Os aptos para o bem comum um dia atingirão seu lugar." 

O Editor sugeriu a liberação do e-book, "Palavra é livre... nossa luta é pra que ela continue livre... assim poderá e deverá ser usada e emprenhada por cada um...." (Valdemir Miotello).

Acesse o e-book gratuito no site da Pedro e João Editores, Agir Fora da Caixa que aceitou a parceria de lançar meu primeiro livro e orientou a liberação do e-book por entender que a "Palavra é livre... nossa luta é pra que ela continue livre... assim poderá e deverá ser usada e emprenhada por cada um..." (Valdemir Miotello). Para adquirir o livro impresso (esgotado e preparando uma reedição ampliada e um próximo com caminhos trilhados na construção do Agir Fora da Caixa) entre contato nos comentários desta postagem.

Marilyn, sua linda!

Esperei uma vida inteira para ler sobre Marilyn Monroe. Sim, esperei. Não quis ler qualquer coisa. Não quis entrar nas historietas sobre o mito. Esperei para encontrar, assim, meio que ao acaso com a loira, num encontrão destes do dia-a-dia. Agora, em 2020, encontrei dois livros que me aproximaram dela e daquelas tardes de Sessão da Tarde em que passavam filmes dela, e em particular, O Pecado mora ao lado.

A mulher linda, a atriz talentosa, a atriz que atrasava todo um set de filmagem e deixava todos loucos existiu.  Sim, Marilyn era isso mesmo. Mas não por glamour ou por sentir-se melhor que os outros. Marilyn era assim por insegurança, por querer fazer o melhor, por exigir de si. Nesse desejo os atropelos da vida.

A linda Marilyn era insegura. Bipolar nas patologias de hoje. Ela não nasceu linda, nem talentosa, nem insegura. Sua trajetória de vida a fez assim. Viveu sem conhecer quem era o pai e isso ela buscou compensar durante sua vida. Para a psiquiatria e psicologia da época isso era significativo na vida de uma pessoa. Também viveu em orfanatos e casas de outras pessoas, não tendo aquele tradicional lar fixo, pois sua mãe tinha transtornos sérios e isso também a marcou, vivendo com medo de ter os mesmos problemas da mãe.

Marilyn foi projeto de Grace uma amiga de sua mãe, Gladys, que trabalhava numa agência de cinema e que projetou nela a ideia de ser uma atriz, loira nos moldes da atriz Jean Harlow, loira. Assim cresceu Norma Jeane. Envergonhada por não terminar os estudos, passou a vida sempre buscando se aprimorar. 

Uma mulher livre. Dormia nua. Andava sem as roupas íntimas (sempre adorei isso). Prostituiu-se para comer, mas não prostituiu-se para viver, crescer, melhorar. Tocou a vida. Viveu sua sexualidade como mulher. Marilyn tinha um plano traçado e entre 1952 e 1962 entregou-se a seu sonho.

Em sua biografia não se tem indicações de aspereza com os outros. Em frente às câmeras era Marilyn, quando em 1956 passou a distinguir-se na terceira pessoa. Passou entender sua importância. Passou a questionar-se eu ou ela? Nesse trajeto estava a mulher aprendendo com a profissão de atriz.

Significativo para mim, saber que ela gostava de animais. Gostava de crianças. Interessava-se pelos direitos civis. Respeitava e ajudava a todos. Ella Fitzgerald agradece a ela por lhe levar The Mocambo a casa de espetáculos mais famosa de Hollyhood em que não cantavam negros, e comprometer-se pessoalmente em assistir a todos os shows. Ella Fitzgerald era negra. Marilyn não era racista. Lia James Joyce, poesias e lia seus roteiros com criticidade. Estudou no Actors Studios, de Lee Strasberg que trouxe os conhecimentos de Stanislavski para os EUA. Tinha uma professora constante ao seu lado para lhe ajudar nas representações. Para ela tornou-se uma dependência.

Marilyn buscava sair da comédia, da qual era perfeita nos tempos e interpretação e queria  papeis de outro gênero como o drama. Um galgar de nível.

Como a maioria dos atores daquela época, anos 50 e 60, era usuária de drogas, que os mantivessem o mais ativo possível. Para ela, as drogas passaram a ser terapêuticas dado sua bipolaridade. Mas não foram as drogas em si que a prejudicaram, mas as pessoas de seu entorno. A loira tornou-se famosa e por mais que ela se afastasse dos dependentes afetivos e financeiros, não escapou a tempo. Uma relação doentia do psiquiatra e da governanta quisera amarrar aquela que agora estava se libertando dos medos, da insegurança e iria voar outros voos. No seu momento de nova felicidade, de novos objetivos, de novos projetos foi medicada erroneamente. Marilyn iria galgar seu degrau de atriz dramática, de profissional madura, de retorno a relação com Joe Dimaggio Jr., seu segundo marido. Mas seu psiquiatra já descartado por ela e sua governanta possessiva também já demitida não permitiram perder o quinhão da fama que ela lhes proveu.

Sua relação com John F. Kennedy, um dia apenas, foi apenas um encontro de dois célebres. Nada mais. 

As teorias conspiratórias incluindo Robert Kennedy, não passaram de fake news de extrema direita.

Em sua biografia entende-se Hollyhood, outros atores e atrizes, a sociedade estadunidense.
Marilyn é única, tanto em sua genialidade, como em sua beleza, como em suas dores. Assim como todos somos, únicos.

Esse livro dos Fragmentos escritos por Marilyn é complementar e significativo, pois revelam-na por si própria, sem brilhantismo ou idealizações. Mostram a Marilyn como era, como gostaria de ser, como sentia. De seu próprio punho. Os comentários e traduções respeitam e mostram a beleza dessa mulher. 

1º Livro Judaico dos porquês

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O Rabino Alfred J. Kolatch nos apresenta um livro esclarecedor sobre o Judaísmo. Ele nos mostra os rituais judaicos mesmo não indicando a preocupação clássica de justificar ou julgar.

De forma muito bem organizada o livro traz muita informação sobre os primeiros anos do judaísmo, casamento e divórcio, morte e luto, as leis alimentares, objetos e vestimentas, a Sinagoga, postura e oração, o Shabat, Pêssach, Shavut, as grandes festas, Sucótm Shemini Atséret e Simcat Torá, Chanucá, Purim, Festividades menores. Sempre com perguntas. 

Fiquei muito feliz em entender o Judaísmo por meio dos porquês e não por meio do “sempre foi assim”. Uma boa metodologia pois ela é a base do processo de aprendizagem orientado por Paulo Freire, Vigotski, Montessori, Piaget e pasmem, pelos rabinos a mil anos. 

Gostei no livro foram os conceitos judaicos sempre indicados por suas raízes etimológicas, não restritas ao ídiche ou aramaico, mas toda a contribuição do grego, do latim e outros idiomas. Nesse sentido, os escritos em aramaico, língua popular, indicam uma preocupação com os menos letrados,  para que todos lessem. 

Ele aborda a distinção entre a Torá (o pentateuco: (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio) e o Talmude. O primeiro como o livro sagrado recebido por Moisés no monte Sinai e o segundo como o livro de estudos. Muito importante essa distinção, pois o Talmude para mim indicou o caráter comunitário e democrático do rabinato.

O rabino também desvela o caráter comum a todas as religiões que são seus rituais, os procedimentos frente ao sagrado. Fiquei muito feliz em confirmar a Tradição entre os judeus, o que lhes infere o ser Judeu, não sendo este um procedimento científico, mas de decisão política.

O livro nos traz também a distinção entre judaísmo e cristianismo quanto a vinda do Messias.

O conceito de Santo para o judaísmo é de separado, o que os distingue como povo escolhido, santo e, portanto, separado de todos. Assim, uma vez Judeu, não importa onde você nasça, você sempre será Judeu, santo, escolhido, separado.

Há também nos preceitos judaicos o respeito ao gentio, aquele que não é judeu, dentro de suas limitações, claro.

Do ódio à cultura da Paz

Um dos gêneros da literatura, as publicações de diálogos entre pensadores de fontes diferentes são uma boa referência para aprendermos a respeitar a diversidade das manifestações da Vida. Um encontro entre um ateu e uma monja.  Ateus não são os que não creem em deuses, são os que creem na vida resolvida aqui e tudo é criado nas relações materiais, desde o universo até as emoções. Religiosos são os que creem em deuses, elementos fora da vida material, espíritos, almas, que independente da vontade material, participam e influenciam a vida na terra. Detalhe, tendo outras formas de vida, elas habitam outros mundos. Normalmente todos com base no modelo social daqui. Essas duas visões de mundo não se negam, não se confrontam quando a referência imprescindível é o RESPEITO A VIDA.

O livro começa de uma forma muito engraçada, a Moja Budista reconhece no Ateu uma prática sua: acordar cedo, meditar e estudar. Isso já indica o quão instrutivo será o diálogo.

O subtítulo “Do ódio à cultura da paz” está muito bem contextualizado, pois reúne dois pensamentos que ao longo da história do senso comum, são opostos. Karnal e Coen conversam e nos mostram como o medo, um protetor natural, nos transforma em violentos. E tanto ateu como crente, sabem que a disciplina nos liberta. Qualquer disciplina em que o critério seja a não violência. Estão fora aqui os que se disciplinam para o uso de armas.

Nesse caminho nos convidam a desenvolver a Tolerância, defendendo-nos das “provocações” que despertam as violências recônditas em nossa formação individual. Evitando a reação violenta. Nos convidam ao eterno estudo de sim mesmo, procurando superar nossos Limites.

Para isso, trazem a ideia das diversas maneiras de pensar que existem. Cito uma que aconteceu comigo. Em uma relação de trabalho, na hora do almoço, o colega que era gerente observou que eu comia a salada sem qualquer tempero e fez questão de destacar: - Cara, eu só como salada se for bem temperada. Ao passo que respondi: - Bem, acabas de observar que não há somente uma forma de comer salada. Com essa compreensão de que existem outras formas, eles nos convidam a criarmos defesas que evitem em nossa prática a violência. Então sugerem que ao vermos algo diferente, troquemos os bordões: “isso me incomoda” pelo: “isso é outra forma de existir”. Assim, nos levam ao caminho do Respeito e autoconhecimento, fazendo-nos prestar atenção em nós.  Tal procedimento nos leva a termos Foco e Resiliência. Tal atitude nos libertará da necessidade de agentes coercitivos como Policiais, Seguranças e Soldados porque buscaremos o consenso. Numa sociedade violenta Policiais e Seguranças são significativos para ajudar na conciliação, sem é claro, serem sujeitados a fazerem o “trabalho” sujo de agredir, matar, mas de defenderem tanto que esta na mira da arma, como quem está com a arma. Todo sujeito que usa uma arma e porque precisa de ajuda.

E para uma Cultura da Paz, o caminho é respeitar o outro. O primeiro respeito é COMIDA NA MESA, EDUCAÇÃO E LAR PARA TODOS. O segundo é observar o nosso em torno. Não há um só vegetal. Não há só um mineral. Não há um só gás. não há um só animal. Cada um destes possui uma diversidade enorme. Entre os animais estamos nós, os mamíferos. E dentre os mamíferos, os primatas. E detre os primatas, estamos nós, os Seres Humanos. Dentre nós as etnias, alturas, pesos, cores dos olhos, culturas, Dentro da cultura, cada um com sua leitura,tanto que não temos só uma música, só um livro, só uma dança, só uma palavra, só um gesto, só uma sexualidade. O Universo se faz com a comunhão a anos-luz do menor grão de areia coma maior estrela. Para nós Seres Humanos a PAZ só pode existir com a nossa vontade.

Francisco de Assis: O Santo Relutante

Francisco (1182-1226) de Assis: O Santo Relutante é uma biografia de tirar o fôlego. Contextualiza-nos o período de Francisco, desmitifica as lendas em torno do homem Francisco e desvela a áurea de Santidade, sempre desprovida de humanidade. Isso, a ideia sobre os santos e o próprio Cristo de não pertencerem a este mundo, ludibriando com certa ironia, o humano. Sim, ser Cristo e ser santo está ligado diretamente a ideia de ser o filhinho protegido, que sabe que é poderoso e não vive humanamente. 

Essa biografia de Francisco, com ou sem intenção, justifica o porque de sua singularidade. E não é o viver desumanamente. Não é viver como o filhinho de papai, que faz tudo e o poder o livra. Não, essa biografia mostra o ser humano Francisco. Pensando nos animais citados nas sagradas escrituras e na manjedoura berço do filho de deus, somou dois mais dois e criou o primeiro presépio. Já, não foi o caso da" Oração atribuída a ele, A Oração da Paz, também denominada de Oração de São Francisco, é uma oração de origem anônima. Foi escrita no início do século XX, tendo aparecido inicialmente em 1912 num boletim espiritual em Paris, França".

Além disso, Donald Spoto nos faz conhecer a idade média italiana, as doenças, das quais Francisco foi vítima. Sujeito aos problemas de seu tempo e, humanamente com todas as limitações daquele contexto, ser Francisco de Assis e não o jovem romântico retratado na arte, no cinema, limpinho, bonitinho. Jesus que o diga. De judeu virou um italiano de olhos azuis, loiro e alto. Depois um estadunidense com as mesmas características. É isso que essa biografia faz: biografar sem romantizar ou teologizar. Esse Francisco doente se faz santo relutante, justamente por saber-se humano.

O que aprendi com Karnal, que aprendeu com Hamlet e o que aprendi comigo

O que aprendi com Karnal, que aprendeu com Hamlet o que aprendi comigo. Sim, Karnal nos convida a aprender conosco. Sim, em uma das frases finais, pra mim foram quatro finalizações,  ele escreve:  A primeira, pagina 181, “Como você lida com sua noz e com o nós. O resto de fato é um imenso, denso e profundo silêncio”; A segunda, página 184, “ ler Hamlet reelabora nossos mundos e nossas concepções sobre o que somos, o que não devemos ser e aquilo a aspiramos ser”; A terceira, página 187, “ Como nos movemos entre dor e júbilo registra a resposta do nosso próprio ’ser ou não ser’; A quarta, página 200, “ O bardo (Shakespeare) está lá na peça há mais de quatrocentos anos. Ele não precisa de você, você precisa desesperadamente dele para compreender a trajetória do homem no teatro do mundo. Atenção, a cortina está se abrindo, o espetáculo vai começar“.E já estaria bom. Só que não.

Conversando com meus filhos sobre O que aprendi com Hamlet é um livro que nos oferece um compêndio. O primeiro, conhecer a obra Hamlet e no final Karnal nos oferece uma gama de publicações da peça de Shakespeare, filmes e livros a respeito. Segundo conhecer Shakespeare. O terceiro conhecer uma estrutura textual do gênero Tragédia para teatro, atos e cenas. Terceiro transitar por conceitos como Ética, Política, Sexualidade, História, Amor, Vingança, Traição, Amizade com o olhar de outros autores. Quarto pensar sobre si. E quinto, o que me chamava à realidade, Hamlet é uma obra literária, uma criação com referência na vida de Shakeaspeare, no contexto da Inglaterra no século XVI, mas uma ficção. No meio do caminho eu pensava que estava lendo um fato histórico, real, mas era sobre uma obra fictícia. Outro conceito significativo de Hamlet é o da construção do Ser Humano Moderno. A personagem do século XVI indica o que viríamos a ser no século XX.

Essa obra relembrou o Livro We, que li em 1994, por sugestão de Lúcia (1965-1996). Nele, o autor Robert A. Jonhsom nos brinda, como Karnal, com a construção de um sentimento que também iniciou no século XVI, o Amor Romântico a partir do mito de Tristão e Isolda surgido na idade média e fonte de muitas obras teatrais, dentre elas Romeu e Julieta. Ele perpassa todo processo de relacionamento dos dois, desvendando cada Ato e Cena a construção do Amor Romântico, seus altos e baixos, até a compreensão e distinção deste sentimento que se cristalizou no cinema hollywoodiano no século XX. Assim como o Ser Humano Moderno, agoniza em sua transição as contradições normais de todo processo histórico. Sim, estamos em constante construção, somos hoje uma colcha de retalhos.

Como nos ensina Karl Marx no 18º Brumário de Louis Bonaparte: " Os homens fazem a sua própria história, mas não a fazem segundo a sua livre vontade; não a fazem sob circunstâncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradição de todas as gerações mortas oprime como um pesadelo o cérebro dos vivos".
Assim, faço a leitura que Shakeaspeare, Jonhson e Marx indicaram o Ser Humano Moderno. Conforme o livro de Karnal podemos ter ciência do Ser Humano Contemporâneo e não mais ter "o pesadelo da tradição nos oprimindo", mas nos guiando no presente, ou seja, no seculo XXI somos e somos eis a questão.

Pais e Filhos - Pinceladas do Século XXI

Turgueniev (1818/1883) me surpreendeu. Meu primeiro contato com a literatura Russa. Já estudei Stanislavski (1863/1938) no teatro, Vigotski ( 1896/1934) na educação e iniciei O Idiota de Dostoiévski (1821/1881), mas parei. Turgueniev tentei há uns seis anos atrás, mas não consegui.

Pais e filhos me remeteu há alguns personagens como Werther de Goethe (1749/1832) e recentemente Sheldon da Série The Big Bang Theory (2007/2019). O niilismo em carne e osso.

Turgueniev me fascina por seus personagens dirigirem-se uns aos outros pelos nomes próprios completos.

Como em Vigotski e os primeiros capítulos de O Idiota de Dostoiévski, Turgueniev é um prolixo. Descreve as paisagens, os gestos, os suspiros, os animais do entorno e, uma característica que adoro, conta toda a negação para chegar a afirmação.

Em Pais e Filhos ele narra em terceira pessoa a história de Bazárov, um jovem niilista, com indicações do Materialismo, amargo que convive questionando tudo e a todos. Objetivo, científico e distante. Conhece o sentimento por uma mulher, mas o nega até o final, num suicídio indireto, mas ciente de sua finitude.
Em seu livro Turgueniev traça perfis femininos diversos e dentre eles a mulher liberta do domínio machista, independente, niilista, materialista, não presa à convenção, exceto quando o sentimento é elevado a conveniência da convivência que ajuda a suportar a solidão.
O mesmo Bazárov que quer uma educação para o mujiques, camponeses russos. pobres no período czarista, é o mesmo que os ridiculariza dado o seu senso comum.

O que vi em Turgueniev foi o nascimento da democracia na Rússia czarista do século XIX. As preocupações sociais pela educação, a dúvida da religião e do senso comum já indicam o caminho de uma literatura que se propõe em refletir sobre a realidade. Pequenas pinceladas, mas Turgueniev as coloca em Pais e Filhos indicando o caminho do pensamento Russo em várias áreas do conhecimento.

Sonhos sobre rodas. Harley-Davidson

Uma pequena história da Harley-Davidson. Desde a primeira em 1903 até 2008. Os textos nos contextualizam na história dos EEUU, o processo de construção de um prazer estadunidense que se espalhou pelo mundo. Não. O prazer sobre uma moto Harley. Na Ásia já se desenvolvia motocicletas legais também. Por isso cito "na história estadunidense" e da competição de mercado.

O livro trata das motos, tanto no aspecto estético como em seu desenvolvimento mecânico. A medida que vamos lendo, nos inteiramos do funcionamento de uma máquina como essa. Desde os cilindros em 45º até a injeção eletrônica inserida na década de 70.

Serra do Corvo Branco.2018

1. O sonho não é ter uma Harley. O sonho é representar e curtir a liberdade que essas máquinas, que como diz Jô Soares: Foram criadas para cair. Um dia ela vence., e mesmo assim nos proporcionam uma nostalgia dos Cavaleiros Solitários, da sensação de individualidade. Chego a querer andar sem capacete para sentir o vento no rosto, lembrando o Apache vislumbrando a planice.

Também retomo os filmes Fish (1983) e Marcas do Destino (1985) em que os hábitos de motociclistas dão um tom aventureiro aos roteiros.

Enfim, "viver é melhor que sonhar" e estar sob duas rodas é muito gostos quando se tem no imaginário cavalos malhados, vento, cabelos e barbas longas, pulseiras e botas, uma garota na garupa (por pouco tempo), cachimbo e uma estrada infinita sem precisar voltar.

Ah! E uma roupa preta.

Momento terapia: o Pai sem Armadura

Li bem pouco neste período. Li mais sobre terapia individual como O cavaleiro preso na armadura. Um livro muito gostoso de ler e voltado para quem quer deixar de ser macho, homem ou qualquer rótulo que indique um produto com fórmula. Esse livro traz a história de um cavaleiro que não se deixava tocar, certo de seu papel, sempre buscando lutas para libertar princesas e matar dragões, claro protegido (ou escondido) dentro de sua armadura. O processo de "desarmaduração" é muito bem descrito e nos traz reflexões fora do óbvio. Li um capítulo por semana, conforme orientação de minha terapeuta, que não pude salvar de um dragão, pois ela já era salva ou gostava do dragão, ahahahah. Acho que não sai da armadura. Favor não confundir sair do armário, pois essa é uma das bobagens que o livro nos orienta. Rótulos, enquadramentos só servem para objetos, produtos e fotografia. Seres humanos são "inquadráveis".

Outro livro que li foi O manual do pai solteiro em função de minha separação. Muito ansioso pela paternidade, não me imaginei longe dos meus filhos, para ser mais exato, o conceito de Pai não confere com viver longe dos filhos. Interessante, pois, morar junto e estar ausente por trabalho iguala-se a viver distante. Não, não cabe estar junto com qualidade nos poucos momentos, tampouco, a paternidade estar associada à provimento. vivo longe para sustentar minha família. Bons tempos, não sei, mas já passaram. Bem, voltando. Angústia em ficar longe dos filhos. Separar-se da esposa aceitável, filhos são para sempre. Mas o são com responsabilidade e não com saudosismo. Assim, passei por um processo de afastamento dos filhos, imposto pelo velho conceito de "presidiário ou doente internado", visitar quinzenalmente nos finais de semana. Morrer é a palavra para conceituar essa situação: pais ficam longe, lembra da frase acima? e mães cuidam. Assim foi meu inferno de conquista de criar os filhos. Desorientado, com orientação de um advogado, fui conquistando o direito a essa presença.  

Primeiro fui morar num hotel e os levava para lá no maldito quinzenal. Sendo que todo dia pela manhã ia a escola dar bom dia, o que fiz no período em que estava casado. Não falhei um dia. Ou ia de taxi, noventa por cento, ou ia a pé. Não podia ficar sem dar bom dia a meus filhos na primeira hora da manhã. Com o tempo, passei a ir quinzenalmente a Criciúma e ficou mais leve. Grrrrr!!!! De quinzenal, conseguimos (advogado) que dormiriam nas quartas-feiras. Já havia saído do hotel (o dinheiro acabou) e fui morar em uma quitinete, próximo à escola. Logo comprei mais pratos, copos e dois colchões. A vida, o amor, tudo tornou-se melhor. Poder dar café pela manhã, acordá-los, levá-los à escola, participar da vida deles. Ainda não estava separado formalmente.

O que mais gostei, é que na semana da audiência de separação, a lei da guarda compartilhada foi promulgada. Alívio total. Mas ainda morava numa quitinete e não tinha um padrão de casa para viver com eles. Medo, muito medo, de não poder viver com os filhos.

Na quinta-feira foi a audiência. Tudo mudou. Tudo. Com aquele receio de mãe ter que ficar com os filhos, fui temeroso e esperançoso com duas únicas certezas a separação e viver com meus filhos, criá-los, fazer comida, cuidar das roupas, morar juntos. Na audiência, a juíza, uma portuguesa dita como severa e a promotora, já com esse conceito também, me surpreenderam.

Ao tratar da separação, elas se ateram a duas coisas; separação e guarda dos filhos. Eu, disse que queria a guarda compartilhada, mesmo querendo a integral, argumentei que eu tinha o direito de conviver com eles e ter a rotina de acordar, fazer comida, levar, trazer. No que a promotora olhou-me e disse que não. Esse era um direito dos filhos e por isso eu teria a guarda compartilhada. Sabe o que é tirar uma pedra das costas? É pior. 

Solicitei uma semana para poder me organizar. Saí da audiência e fui fechar negócio de um apartamento com três quartos. Tinha colocado como meta que cada filho teria um quarto, já era hora de terem sua individualidade, seu espaço. Liguei para o locatário em Laguna. Fechamos negócio e corri atrás de mobiliar o apto. O que eu tinha? Dois colchões. Sexta-feira corri lojas, fiz orçamentos e na quinta-feira seguinte, já estava com o apto mobiliado, sem sofás claro. Os colchões tornaram-se sofás. Assim, ainda faltou a geladeira que só seria entregue na segunda-feira. E claro, uma dívida daquelas! Estendi mais um fim-de-semana torturante (nem tanto) e pude iniciar minha vida de pai solteiro. Até hoje eles moram comigo. Amo viver com eles. 

Nesse caminho tive alguns embates com rótulos e enquadramentos que me fizeram ficar mais forte. Um primeiro, passo longe do conceito de que estar solteiro é abandonar os filhos para cair na folia. Nunca tive esse desejo, até porque a folia para quem tem filhos é ausência de responsabilidade. Um segundo, foi o conceito de que nenhum juiz dá a guarda para o pai. Fui agraciado por um período em que a lei favoreceu-me e com uma juíza e promotora que dedicaram-se ao contexto e não ao gênero. Compreendendo os tempos modernos. Nesse ínterim fui agraciado com o amor de uma companheira que me fez e faz bem. Mas não corresponde ao conceito de que homem não pode viver sem mulher. Pois toda minha força de ser pai presente está em mim, pois não concebo mulher como empregada. No período que fiquei com meus filhos cozinhei, lavei, passei, limpei e continuo assim. Meu pai foi meu referencial de independência pois nos criou cozinhando e contando suas histórias de que passava suas roupas, fazia sua comida, pois foi solteiro e morou sozinho.

Quanto ao livro O manual do pai solteiro é muito bom, pois ele, jovem, ficou com uma filha de poucos anos e gradativamente com auxílio da ex companheira, aprendeu a ser Pai solteiro.

Qual a tua obra?

O livro de Mário Sérgio Cortella em um primeiro momento nos intimida pelo título: Qual a tua Obra? Fiquei um pouco reticente em ler, afinal, vai que ele me coloque na parede? Bem não é nada disso, pelo menos para quem tem uma obra. Qual? Qualquer uma, afinal, isso vai depender do seu tempo e intensidade de vida. Assim foi que eu li.
Bem, respondido qual é a do livro, o que valeu são as referências que o autor oferece,  pescando na etimologia, os significados e os sentidos filosóficos das palavras e a que elas se destinam. Não podendo esquecer que as palavras (conceitos) são dinâmicos com o tempo (Vygotsky). Gosto de autores que nos remetem à história, até porque, eu me entendo como ser histórico. Assim, tudo tem história. Você não é o que é hoje a partir de hoje e sim pelo seu trajeto. Você não reage ao hoje com o hoje mas com o que trouxe do ontem, com aquelas relações anteriores ao hoje. Claro que, para mim, quanto mais você sabe, mais você se adianta ao tempo, bem como, reconstrói o seu passado, reformula e entende-se nele, modificando-se assim, no que o destino lhe reservaria se você não se ler pelo conhecimento de outros. E Cortella sabe disso, se fundamenta nisso e nos presenteia com palestras e textos muito bem contextualizados. No caso desse livro, ele repete exatamente uma de suas palestras, ou pelo menos aquela que assisti em Joinville, quando do Seminário de Gestão Educacional em 2010.
O livro passa ter sentido para mim na Parte 2. Não sei se desatento no início, mas nesta parte o livro me tocou mais.

Bem o livro tenderia a auto-ajuda, não fosse o autor ser quem é. Detalhe, este é um livro de leitura rápida, mas não menos profunda e não menos gostosa. Segue link do texto do livro on line http://commandcoaching.com.br/2010/sintese_filmes/qual_tua_obra.pdf

Leiam, comprem o livro, deem de presente, porque é um grande pequeno livro. Como nos diz seu autor sobre a trajetória humana: a cada dia somos uma versão nova e  revista de nós mesmos, portanto novos, e no caso do autor, "ampliada". Boa leitura.

Uma possível trilogia, minha leitura.

O livro não corresponde ao título em profundidade, mas pincela curiosidades sobre o papado, expondo o lado político, social destes, tanto fatos engraçados como significativos e tensos na história. Para os católicos é um bom compêndio para entender o processo de escolha papal, o funcionamento do vaticano e suas mazelas. Também não deixa de fora o silêncio de Leonardo Boff, imposto pelo prefeito da congregação para a doutrina da Fé, cardeal Joseph Ratzinger, hoje Bento XVI, e a crise na teologia. No entanto é como digo, o livro é breve em seus textos, mas não foge a responsabilidade de mostrar os papéis dos papas e da Igreja Católica.

Com a desistência de Bento XVI, surge o Papa Francisco I. Um representante dos Cristãos dentro do Catolicismo Romano. Francisco traz de volta o sorriso de João Paulo I, a esperança Cristã e encerra a sisudez de João Paulo II, com sua perseguição aos Cristãos, ao calar Frei Leonardo Boff por um ano, sob a dura mão de Joseph Ratinger como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, católica claro.

Senti vontade de acrescentar a este texto outros dois livros que li na década de 1980 sobre o papado. Um crucial, Em Nome de Deus de David Yallop sobre a morte de João Paulo I, sobre a falência do Banco Ambrosiano, suas relações com a máfia e o possível assassinado em 1978, de Albino Luciani, o Papa Sorriso. Em Nome de Deus é uma leitura obrigatória para quem quer conhecer as relações políticas do Estado do Vaticano. Nesse livro que tem como pano de fundo o pano de fundo assassinato do Papa João Paulo I, nos deparamos com as relações materiais históricas da religiosidade, nesse caso a católica. Mas não vamos encontrar orações, santos, milagres da multiplicação dos pães, perdão ou repartir o pão e o vinho. David Yallop retrata a empresa, os maniqueísmos do poder hierárquico e do que se é capaz para manter as leis que mantem as relações de poder: dinheiro, status quo, posses e a fé custeadas pelos dízimos dos pobres, mas os “milhõesismos” dos ricos.

Um outro livro, Como se faz um Papa, o processo da eleição de Karol Wojtyla de Andrew M.Greeley, após a morte de João Paulo I, pela fé católica, descreve o processo eletivo do Sumo Pontífice. Vale lembrar que estavam como possíveis Papas D. Paulo Evaristo Arns e D. Aloísio Loncheider, ambos representantes do cristianismo. Livro imprescindível sobre o processo que leva a fumaça branca e o tão esperado Habemus papam.

Após esse período de 29 anos, em que esses livros foram publicados, observo que a Igreja Católica, desde Constantino, perseguiu os Cristãos. Não por duvidarem da virgindade de Maria, ou de que a terra era o centro do Universo. Nem mesmo da Trindade. Tão pouco pelo criacionismo. Não a Igreja Católica Apostólica Romana sempre perseguiu os Cristãos por repartirem suas túnicas, por venderem tudo o que tem e repartir, por descerem das árvores e devolverem os frutos malditos da corrupção, por não fazerem do Templo lugar de comércio. Sim, o Catolicismo também expulsa e persegue os Cristãos. Assim como a ruptura do Judaísmo com os judeus seguidores de Cristo, gera o Cristianismo, estes terão sua vida eternamente de rupturas, catacumbas e marginalidade.

Roma ao converter-se ao Cristianismo, não demorou muito para ser Universal, Católico em grego e os Cristãos passam a marginalidade novamente.

Tanto pagãos, povos inteiros serão perseguidos pelo Catolicismo, como os Cristãos serão queimados, enforcados, exilados por não se renderem ao poder.

O protestantismo de Luthero e Calvino trazem uma nova esperança de Cristianismo. Com a criação da prensa e publicação do livro sagrado dos Cristãos, a bíblia, a leitura tira das homílias catequéticas dos padres o poder de contar sobre as escrituras. Assim, os fiéis passam a ler e interpretar essas escrituras e questionar o que o sacerdote fala. O nascimento do culto em que as escrituras são debatidas traz a autonomia aos fiéis e a possiblidade de serem Cristãos. Ledo engano.

Nessas novas empresas religiosas irá preponderar o mesmo processo da matriz Católica. E tudo ser tornará pago, dizimamente pago no mesmo modelo, pobres o dízimo e ricos o “milhõezismo” para se manter nos padrões das suas Igrejas. E os Cristãos seguem seu rumo fora dos Templos suntuosos e se encontram nas casas, barracos, garagens, escolas, fábricas... Os Hebreus e depois Judeus tiveram sua diáspora, mas os Cristãos até hoje vivem à margem vivendo a Boa Nova, “Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundância” João 10-10.